俱胝和尚
垂示云：一尘举大地收，一花开世界起。只如尘未举花未开时，如何著眼？所以道，如斩一綟丝，一斩一切斩。如染一綟丝，一染一切染。只如今便将葛藤截断，运出自己家珍。高低普应，前后无差，各各现成，傥或未然，看取下文。
“一尘举大地收，一花开世界起。”一粒微尘置于眼前则整个大地尽收眼底，一朵莲花绽放可以化现整个大千世界。这句话与圆悟克勤的嗣法弟子瞎堂慧远禅师所说的“一花一叶一如来，一佛一刹一报土”是同一意思。也有举一法便收一切法的内在含义。“只如尘未举花未开时，如何著眼？”如果说一粒微尘没有拈起，莲花没有绽开时，又要从哪里去观察去参究呢？所以说，开悟时就像斩一束丝麻，斩断一根则一束俱断。又像染一束丝麻，染上一根则一束都染上颜色。现在就将思维上的葛藤一时斩断，将自家珍宝搬出来。“家珍”指的是自己修证的见地，而不是听来看来的。“高低普应，前后无差。”是说对于高低不同根器的学人都能随机教化，教化学人不论先后最终所证见地都是一样的。而且各自都能显现自性智慧的行持作略。如果做不到那会怎么样？看公案：
举俱胝和尚，凡有所问(有什么消息。钝根阿师)，只竖一指(这老汉也要坐断天下人舌头，热则普天普地热，寒则普天普地寒，换却天下人舌头)。若向指头上会，则辜负俱胝。若不向指头上会，则生铁铸就相似。会也恁么去，不会也恁么去。高也恁么去，低也恁么去。是也恁么去，非也恁么去。所以道，一尘才起大地全收，一花欲开世界便起。一毛头狮子，百亿毛头现。圆明道：“寒则普天普地寒，热则普天普地热。山河大地，下彻黄泉。万象森罗，上通霄汉。”且道，是什么物得恁么奇怪？若也识得，不消一捏。若识不得，碍塞杀人。
公案说有一位俱胝和尚，凡是有人来参学，他总是一言不发只是竖起一根手指。俱胝和尚这个举动是什么意思？如果大家往这个手指上思虑，那就辜负了俱胝和尚的用意了。但是如果不往手指上去思虑，那这个公案就像生铁铸造一般无从下口。不管你能领会也好，不会也罢。也不管你见地高低，是非分别，反正俱胝和尚都是那样去演示禅法。所以说，一尘才起大地全收，一花欲开世界便起。看见一头狮子也就认知了百亿头狮子。圆明禅师（即德山缘密）曾说：“寒冷时则天上地下都寒冷，炎热时则天上地下都炎热。就算是山河大地，幽冥地府，天地万物，云霄苍穹都是万物一体，一变俱变。”你且说，到底是什么道理这么奇特？如果你也能看透，那根本不值一提。如果看不透，那思维可就堵塞严重了。
俱胝和尚，乃婺州金华人。初住庵时，有一尼名实际，到庵直入，更不下笠。持锡绕禅床三匝云：“道得即下笠。”如是三问，俱胝无对。尼便去，俱胝曰：“天势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”胝又无对，尼便行。胝叹曰：“我虽处丈夫之形，而无丈夫之气。”遂发愤要明此事，拟弃庵往诸方参请打叠行脚。其夜山神告曰：“不须离此，来日有肉身菩萨来，为和尚说法，不须去。”果是次日，天龙和尚到庵。胝乃迎礼，具陈前事，天龙只竖一指而示之，俱胝忽然大悟。是他当时郑重专注，所以桶底易脱。后来凡有所问，只竖一指。
长庆道：“美食不中饱人吃。”
玄沙道：“我当时若见，拗折指头。”
玄觉云：“玄沙恁么道，意作么生？”
云居锡云：“只如玄沙恁么道，是肯伊？是不肯伊？若肯伊，何言拗折指头？若不肯伊，俱胝过在什么处？”
先曹山云：“俱胝承当处莽卤，只认得一机一境.一等是拍手抚掌，见他西园奇怪。”
玄觉又云：“且道俱胝还悟也未？为什么承当处莽卤？若是不悟，又道平生，只用一指头禅不尽？”
且道曹山意在什么处？当时俱胝实然不会，及乎到他悟后，凡有所问，只竖一指。因什么？千人万人，罗笼不住，扑他不破。尔若用作指头会，决定不见古人意，这般禅易参，只是难会。如今人才问著，也竖指竖拳，只是弄精魂，也须是彻骨彻髓，见透始得。
俱胝庵中有一童子，于外被人诘曰：“和尚寻常以何法示人？”童子竖起指头。归而举似师，俱胝以刀断其指。童子叫唤走出，俱胝召一声，童子回首，俱胝却竖起指头，童子豁然领解。且道见个什么道理？及至迁化，谓众曰：“吾得天龙一指头禅，平生用不尽。”要会么？竖起指头便脱去。
后来明招独眼龙问国泰深师叔云：“古人道，俱胝只念三行咒，便得名超一切人。作么生与他拈却三行咒？”深亦竖起一指头，招云：“不因今日,争识得这瓜州客。”且道,意作么生？
“秘魔”平生，只用一杈。“打地和尚”凡有所问，只打地一下。后被人藏却他棒，却问如何是佛？他只张口，亦是一生用不尽。
无业云：“祖师观此土有大乘根器，唯单传心印，指示迷涂。得之者，不拣愚之与智，凡之与圣。且多虚不如少实，大丈夫汉，即今直下休歇去，顿息万缘去。超生死流，迥出常格。纵有眷属庄严，不求自得。无业一生凡有所问，只道‘莫妄想’。”
所以道，一处透，千处万处一时透。一机明，千机万机一时明。如今人总不恁么，只管恣意情解，不会他古人省要处，他岂不是无机关转换处，为什么只用一指头，须知俱胝到这里，有深密为人处。要会得省力么，还他圆明道：“寒则普天普地寒，热则普天普地热。”山河大地，通上孤危。万象森罗，彻下险峻。什么处得一指头禅来？
俱胝和尚是婺州（浙江金华古称）人，得法于天龙禅师，是六祖下南岳怀让这一法脉。因为他常诵持“七俱胝佛母心准提陀罗尼”，故人称“俱胝和尚”。俱胝最初住茅蓬修行时，有一位叫“实际”的比丘尼到访，“比丘尼”即出家的女众。当时这位比丘尼直接走进俱胝和尚的茅蓬，头上的斗笠也不取，手上的锡杖也不放，一进屋就绕着俱胝的禅床走了三圈，然后说：“你说的出来我就取下斗笠。”一连说了三遍。俱胝突然被这不速之客造访，完全无法应对。只得瞠目结舌，哑口无言。实际比丘尼看俱胝无法回答，就准备离去。俱胝挽留说：“天色已晚，夜间行脚不便，请暂住一宿。” 实际比丘尼不留情面地说：“说的出来，我便借住一宿。”俱胝和尚又是无言以对，只好目送实际比丘尼离去。俱胝此时十分羞愧，感叹地说：“我虽然有大丈夫的形体，却没有大丈夫的气魄。”俱胝决意要悟得其中奥妙，于是收拾行装准备弃置茅蓬去遍访诸山大德。当天晚上俱胝在梦中见到山神来告知：“你不需要离开这里，明天会有一位肉身菩萨来为你说法，你不用到别处去参学了。”这里的“肉身菩萨”指的是在世间弘法度众的高僧大德。果然第二天，有一位天龙和尚到访了，俱胝和尚赶紧下座迎接。双方问礼过后，俱胝便把心中困惑一一道出请教天龙和尚，而天龙和尚只是竖起一根手指来开示俱胝，俱胝一见当下大悟。这是因为他此前一直专注的参究实际比丘尼带给他的这个疑情，所以一经点拨便如桶底脱落。“桶底脱落”指的是不著一物，大彻大悟。俱胝开悟以后，再遇到有人参学，他总是只竖起一根手指。
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俱胝和尚的一指禅引起后世很多人讨论，如雪峰门下长庆慧棱说：“再美味的食物，对于吃饱的人来说也不值一提。”雪峰门下玄沙师备说：“如果我当时在场，就把他手指折断。”玄沙师备门下三世玄觉行言说：“玄沙那么说，到底什么意思呢？”玄沙师备门下三世云居清锡说：“就像玄沙那样说，是认可俱胝呢？还是不认可俱胝呢？如果是认可俱胝，为什么又说要把他手指折断？如果说不认可俱胝，那俱胝又错在哪里？”雪峰的师兄曹山本寂曾说：“俱胝在直下承当时表现得比较鲁莽草率，只认得一机一镜。就像同样是拍巴掌，只有‘西园昙藏’拍的尤其特别。”“西园昙藏”是马祖道一的徒弟，得法后住持南岳西园寺，人称“西园”。西园昙藏虽然德高望重，但凡事仍然亲力亲为，有一次，西园昙藏正在烧洗澡水，有一位僧人看到后便问：“为什么不找个沙弥来烧水呢？”西园昙藏没有回答，只是拍掌三下，这拍掌拍的尤其特别。“直下承当”就是直面自性，当下照破执著分别，明了本有的清净佛性。“只认得一机一镜”是说参禅者拘泥于悟道轨则，刻意将禅机表现得形式化。曹山本寂说俱胝鲁莽，是认为俱胝这一指本该应机而发，而不是对所有人都千篇一律地举起手指，就像西园昙藏，本来拍掌并没什么特别，但是他拍巴掌的时机就显得与众不同。不免让人平添妄想，有故弄玄虚之嫌。曹山的本意是提醒后学不要执著在指头上，不要一味模仿公案。后来玄觉行言又问:“你说俱胝到底开悟没有呢？为什么曹山说他承当处鲁莽？如果俱胝没有开悟，为什么他又说自己一生只需一指禅已足以？”
你且说曹山本寂是什么意思呢？最初俱胝确实不能领会机锋，后来他开悟以后，凡是有人来参学，他总是只竖起一根手指。为什么千人万人都把控不了他，也无法驳倒他？你如果只在这个手指头上去思虑，绝对见不到古人的用意，像这样的一指禅容易入手，但是很难领悟。现在有些禅师被人问法，也竖起手指或者竖起拳头，这只不过是玩弄精魂而已。“弄精魂”指的是没有明心见性，停留在意识层面，并不能解脱生死。而参禅必须是深入骨髓，见地透彻才能明心见性。
俱胝住持的寺院里有一位侍童，有一天侍童外出时被人询问：“你师父平时都是怎么开示法门的？”小侍童不假思索地举起一根手指，询问者若有所悟地离开了。侍童回寺院之后把这件事情告诉了俱胝，俱胝让侍童再演示一遍，侍童刚一举起手指，俱胝突然挥刀切断了侍童的手指，侍童只觉一阵锥心刺骨的疼痛传来，立刻嚎哭着跑出门去。这时俱胝叫了侍童一声，侍童回头一看，俱胝举起一根手指，侍童立时豁然开悟了。你说，这位侍童领悟到什么了？俱胝直到圆寂时，才告诉大众说：“我自从得到了天龙和尚的一指禅，这一生都受用不尽。”如果你们也领会了一指禅，只要竖起指头就能立时身心脱透。
“后来明招独眼龙问国泰深师叔”，“明招独眼龙”即明招德谦禅师别称，因师住浙江明招山四十余年，后来左眼残疾，人称“明招独眼龙”。“国泰深师叔”即国泰院瑫禅师。明招问他的师叔国泰深：“古人往往说俱胝只会念三行咒，他的声望就超过所有人，怎么理解他只会念三行咒呢？”国泰深也竖起一根手指，明招说：“如果不是你今天的开示，我不会认识俱胝的一指禅。”你且说，明招是什么意思？他认识到什么呢？
“秘魔平生，只用一杈。”山西五台山的密魔岩和尚平生开示学人只用一木叉。每次见到学僧来参学，就用木叉叉住对方的脖子说：“是哪个邪魔让你出家的？哪个邪魔教你出来行脚的？说出来在我叉下死，说不出来也是叉下死。快说快说！”来参学的僧人很少有人能应对密魔岩和尚的机锋。
值得一提的是，密魔岩和尚有一位同门师兄，人称祇林和尚。祇林和尚得法之后，在湖南一带弘扬禅法。他经常手持一把木剑，自称降魔，每当有学僧前来参学，他就竖起木剑，口中喝问：“你是魔还是佛？快说，快说！”祇林和尚此举与密魔岩大同小异，异曲同工。
“打地和尚凡有所问，只打地一下。”另外有一位山西忻州的“打地和尚”，凡有人来参学，他只是拿木棒在地上敲打一下。有一天别人把他的木棒藏起来再问他“如何是佛”？他只是张张嘴。这种开示也和一指禅一样一生受用不尽。
汾州无业禅师曾说：“达磨祖师遥观中土有大乘根器的人，只适合单传禅宗的心地法门，为他们指点迷津。此法门不分智愚凡圣皆可得法。与其追求大量虚浮的知识见解，不如追求一点实在的修持。一个大丈夫，应该当下停止妄念，放下尘缘。超越生死，别具一格。如果能做到这些，就算是“眷属庄严”的境界，不用刻意追求就能自证自得。我这一生凡是有人来请教佛法，我都是回答‘莫妄想’。”“眷属庄严”指的是证道，修行者始出凡境，初登圣境，进入了初地菩萨境界以后，身体四周皆有百位菩萨来庄严围绕而为眷属。
所以说，一处参透则千处万处一时俱透，一机明了则千机万机一时明了。现在的人总是不用功参究，只知道用世间情理做分别妄解。这样就不能领会古人的要略。俱胝并不是不懂玩弄机巧花样，为什么他只用一根手指来开示学人？须知俱胝到了这个境界，有更深层的接机方法。想要便捷的入门方法吗？还是圆明禅师那句话:“寒则普天普地寒，热则普天普地热。”从山河大地往上攀到最高绝的地方，天地万物下到最幽深的地方，哪里能得到这一指禅？返回搜狐，查看更多